Category: общество

a-lex_7

СЕМЬ МЫСЛЕЙ КАНТА

Кант Иммануил (1724-1804) – немецкий философ, физик, математик. Учился на теологическом факультете Кенигсбергского университета. Родоначальник немецкой классической философии. Центральный принцип этики Канта, основанной на понятии долга, - категорический императив (поступай так, чтобы правило твоих действий могло быть всеобщим правилом для всех).



Когда стыдливость исчезает, то не остается ничего, что могло бы придать ценность жизни людей.

Постоянно давать детям награды не годится. Через это они становятся себялюбивыми, и отсюда развивается продажный образ мыслей.

Величайшее чувственное наслаждение, которое не содержит в себе никакой примеси отвращения, - это, в здоровом состоянии, отдых после работы.

Collapse )
Три креста

НЕУЗНАННЫЙ ИИСУС

Матфея 25:31-40 «Когда же приидет Сын Человеческий во славе Своей и все святые Ангелы с Ним, тогда сядет на престоле славы Своей,
32 и соберутся пред Ним все народы; и отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов;
33 и поставит овец по правую Свою сторону, а козлов - по левую.
34 Тогда скажет Царь тем, которые по правую сторону Его: приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира:
35 ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня;
36 был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне.
37 Тогда праведники скажут Ему в ответ: Господи! когда мы видели Тебя алчущим, и накормили? или жаждущим, и напоили?
38 когда мы видели Тебя странником, и приняли? или нагим, и одели?
39 когда мы видели Тебя больным, или в темнице, и пришли к Тебе?
40 И Царь скажет им в ответ: истинно говорю вам: так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне»

Благотворящий бедному дает взаймы Господу, и Он воздаст ему за благодеяние его. — Притчи 19:17



Мой сын Джеф недавно принял участие в «моделировании бездомности». Он провел три дня и две ночи на улицах своего города. Спал под открытым небом при минусовой температуре. Без еды, денег и укрытия ему приходилось полагаться на доброту незнакомых людей, чтобы восполнить свои основные нужды. В один из этих дней весь его рацион составил только сэндвич. Его купил человек, который услышал, как Джеф просит еды у входа в ресторан фастфуда.

Позже Джеф рассказал мне, что это было самое трудное в его жизни и радикально повлияло на его восприятие других людей. Когда «моделирование» закончилось, он провел день в поисках бездомных, которые были добры к нему. Он хотел сделать что-нибудь, чтобы им помочь. Они с удивлением узнали, что Джеф никакой не бездомный, и были благодарны, что он был неравнодушен и попытался увидеть жизнь их глазами.

Collapse )
a-lex_7

СИЛА ДУХА. ДАШРАТ МАНДЖИ

Дашрат Манджи с женой жил в небольшой деревне в районе Гайя в Индии. Отдалённое поселение было изолировано от мира: людям приходилось проходить 80 километров до ближайшего города по труднопроходимой дороге в обход горы.



Манджи жил душа в душу со своей женой, но их счастливая пора закончилась в 1959 году, когда беременная супруга упала с высоты. Мужчина на руках понёс её в ближайшую больницу, расположенную в 80 километрах. Манджи всё-таки добрался до врачей, но любимую спасти не удалось, оказалось, что она скончалась ещё по пути, однако их дочь выжила.
Убитый горем мужчина очень тяжело переносил утрату. В итоге он решил изменить ситуацию для односельчан, чтобы больше никто не погиб, карабкаясь по горной дороге. Он продал своих трёх коз — единственное, что у него было, и купил на вырученные деньги инструменты. С тех пор Манджи все дни с 1960 по 1982 год провёл на горе — 22 года!

Collapse )
Три креста

ЛЮБОВЬ ЭГОИСТИЧНАЯ и БОГОЦЕНТРИЧНАЯ

Любовь Божья и Евангелие Божье абсолютно богоцентричны. Евангелие — это Благая весть, потому что оно провозглашает, что Бог действовал через Христа не только для того, чтобы мы могли иметь возможность попасть на небеса, но и чтобы мы могли встретиться с Богом. «Всякий, преступающий учение Христово и не пребывающий в нем, не имеет Бога» (2 Ин. 9). Наивысшее благо Евангелия  вечно «иметь Бога» как величайшее сокровище.
Любовь, объектом которой является Бог, едва ли знакома грешным людям, и особенно тем, которые, как и большинство из нас, десятками лет подпитываются учениями о самооценке. Мы привыкли к той любви, которая делает центром Вселенной нас самих. Мы чувствуем, что нас любят только тогда, когда нами восхищаются. Таким образом, плотское, человеческое понимание любви — это когда кто-то восхищается кем-то. Вы воспринимаете такое отношение к вам, как любовь. Но дело в том, что вам это приятно на плотском уровне. Ничего духовного в этом нет. От нас не требуется абсолютно никаких усилий, чтобы почувствовать такую любовь. Похвала для нашего «я» значит то же, что секс для тела. И мы не воспринимаем любовь по-другому до тех пор, пока мы духовно мертвы. Основанием для такой плотской любви является мое «я», а не Бог. Если вы восхищаетесь мной, тогда я чувствую, что меня любят, потому что мое «я»  самое важное основание для моего счастья. Богу здесь нет места, хотя должно быть. Вот что значит быть неверующим и плотским. Самое крепкое основание для моего счастья это мое «я».
Collapse )
a-lex_7

ВОПРОСЫ ОБРАЗОВАНИЯ И РЕЛИГИИ В ПРАКТИКЕ ВЕРХОВНОГО СУДА США

Высшее образование в США изначально имело сильные религиозные корни, если и не исключительно религиозное происхождение. Первые три колледжа, основанные в американских колониях Великобритании – Гарвард, Йель, колледж Уильяма и Мери – являлись воплощением «школы Реформации», функционируя как подразделения соответствующих церквей. В условиях войны за независимость и формирования светской американской государственности в высшем образовании усиливается тенденция все большей ориентации на публичные светские социальные цели и требования. В то же время именно 20-е годы 19 века стали переломными в распространении нового типа т.н. деноминационных колледжей, учреждавшихся представителями религиозных меньшинств именно для сохранения возможностей религиозного образования. Последние полтора столетия прошли, однако, под знаком нарастающей секуляризации высшего образования в США, последовательно примеривавшего образцы либерального образования, специального образования, исследовательских вузов, наконец, рыночно-ориентированную модель института высшей школы. В то же время, и в современных США религиозные институты составляют примерно шестую часть (всего более 700) всех высших учебных заведений страны. Еще большее социальное и юридическое значение религиозной тематике в сфере высшего образования США придают и иные факторы американской действительности: чрезвычайное многообразие религий и религиозных течений; децентрализованная структура федерации и наличие значительных особенностей в правовом регулирование вопросов религии и церкви в различных штатах; наличие устойчивых общенациональных традиций, неизбежно привносящих религиозные мотивы в общее и высшее образование; достаточно подвижная судебная практика в подобных вопросах; наконец, тот факт, что именно дела, связанные с вопросами образования, стали, пожалуй, основными в выработке общей теории и практики американской судебной системы по вопросам определения взаимодействия церкви и государства.

Все образовательно-религиозные дела, рассмотренные Верховным судом США, можно разделить на ряд групп. К первой группе относятся дела о т.н. «школьных молитвах», ко второй – вопросы государственного финансирования религиозных институтов, к третьей – вопросы академической свободы и в целом свободы выражения мнений в религиозном контексте в образовательной среде, к четвертой – иные вопросы обеспечения свободы совести.

Collapse )
a-lex_7

СЕМЬ МЫСЛЕЙ об АНТИСЕМИТИЗМЕ

Все народы можно разделить на две категории: тех, кто изгоняли евреев и тех, кто не впускали их к себе.
Вейцман

Евреев ненавидят за их достоинства, а не пороки.
Герцлъ

Антисемит готов ’’логически ” доказать, что Христа, еврея этого, не существовало, и продолжить это ’’историческим” обоснованием того, что его распяли евреи.
Коген

Collapse )
Три креста

ДЖО БАЙДЕНА НЕ ДОПУСТИЛИ К ПРИЧАСТИЮ

Участник президентской гонки 2020 года с детства посещает церковь, но в это воскресное утро был отлучен от святого таинства. Кандидату в президенты США Джо Байдену отказали в допуске к причастию из-за того, что он поддерживает аборты.



27 октября 2019 года бывшему вице-президенту США и нынешнему кандидату в президенты Джозефу Байдену отказали в святом причастии в католической церкви Святого Антония в Южной Каролине из-за того, что политик поддерживает процедуру абортов.
По словам священника церкви Роберта Э. Мори, если человек поддерживает вещи, противоречащие основам христианского учения, среди которых – поддержка абортов, он не может причащаться.
Collapse )
Три креста

ПРИМЕНИМА ЛИ К ТЕЩЕ 5 ЗАПОВЕДЬ?

Не так давно мне задали вопрос, к которому я был не готов: «Применима ли к теще пятая заповедь, где говорится о почитании отца и матери?»



В самом вопросе я усмотрел больше утвердительных, чем вопросительных ноток. И поэтому, повинуясь подсознательно инстинкту зятя, не воспринял его серьезно, а засмеялся как очередной «удачной» шутке. Но через несколько секунд до меня стало доходить, что ни выражение лица моего собеседника, ни его тон не подразумевали юмора. Это его библейская позиция! Но это был еще не конец. Главный библейский постулат собеседника ждал меня впереди.

У Василия Шукшина есть рассказ. В нем повествуется о том, как у одного зятя произошел обычный бытовой конфликт с тещей. А она подала на него в суд и чуть не посадила на несколько лет в тюрьму. У украинского писателя Зощенко есть нечто похожее в миниатюрах «Вам и не снилось». В рассказах, конечно, ситуация доведена до абсурда, описаны моменты из ряда вон выходящие. Но эти конфликты всем знакомы: зятья и тещи, невестки и свекрови часто не могут найти общий язык, постоянно ссорятся друг с другом. И мы, к сожалению, видим очень мало семей, где перечисленные герои жили бы мирно. И поэтому многим зятьям хочется иной раз, как герою фильма «Берегись автомобиля», воскликнуть: «Жениться надо на сироте!»

Collapse )
Три креста

Мне отмщение, Я воздам, говорит Господь

Пс.8:2-3 «Господи, Боже наш! как величественно имя Твое по всей земле! Слава Твоя простирается превыше небес! Из уст младенцев и грудных детей Ты устроил хвалу, ради врагов Твоих, дабы сделать безмолвным врага и мстителя»
Наум.1:2 «Господь есть Бог ревнитель и мститель; мститель Господь и страшен в гневе: мстит Господь врагам Своим и не пощадит противников Своих»
Рим.12:19-21 «Не мстите за себя, возлюбленные, но дайте место гневу [Божию]. Ибо написано: Мне отмщение, Я воздам, говорит Господь.
20 Итак, если враг твой голоден, накорми его; если жаждет, напой его: ибо, делая сие, ты соберешь ему на голову горящие уголья.
21 Не будь побежден злом, но побеждай зло добром»
В одном из словарей говорится, что мстительность – это «негативная черта характера человека, не желающего прощать и желающего самому вершить суд над обидчиками». Чувство мести появляется тогда, когда человеку нанесена обида, оскорбление, ему или его близким причинен какой-либо вред, и он желает отплатить обидчику той же монетой. Есть люди, в характере которых ярко выражена мстительность, которая подпитывается другими негативными качествами, такими как обидчивость, злопамятство, зависть. Мстительный человек может годами вынашивать свой план мести, ждать подходящего случая, чтобы ударить обидчика побольнее. Таким был, например, Авессалом, который долгое время тайно вынашивал план мести Амнону, обесчестившему его сестру Фамарь.
Но желание отомстить может быть порождено также чувством справедливости. Вопиющая несправедливость вызывает в человеке естественный гнев, негодование, желание наказать обидчика. В древности (да и в некоторых современных культурах) обычай кровной мести был нормой и даже воспринимался как благородное дело. Закон талиона «око за око, зуб за зуб» был общепринятым. В законе Моисеевом мы находим повеление создать города-убежища, в которых мог скрыться человек, неумышленно убивший кого-либо и опасающийся за свою жизнь. А если убийство было совершено умышленно, то любой родственник жертвы мог отомстить убийце на вполне законных основаниях.
Но, как мы увидели из прочитанных мест Священного Писания, мстить может не только человек. Давид в 8-м Псалме называет сатану врагом и мстителем. А у пророка Наума сказано, что «Господь есть Бог ревнитель и мститель». Как же во всем этом разобраться? Если месть – это добро, то неужели и сатана делает добро? Если месть – зло, то неужели Бог причастен ко злу?
Collapse )
a-lex_7

ИНСТИТУТ УМЫКАНИЯ НЕВЕСТЫ

На Кавказе традиция, когда мужчина крадет себе невесту, существует уже несколько веков. Иногда это попытка влюбленной пары пойти против воли родителей; бывает, что это происходит по договоренности родственников обеих сторон, но часто невесту увозят без согласия родителей и ее самой. При этом много случаев, когда девушку крадет абсолютно незнакомый человек.
Свидетельства кавказских женщин, которые были похищены, можно прочитать здесь: Украденные невесты



Институт умыкания невесты в советский период был объявлен «вредным пережитком», а практика похищения невест преследовалась по закону. Причем, как утверждалось коммунистической идеологией, «пережитки» были побеждены «социалистической законностью» уже в конце 30-х годов. Однако после распада СССР этот институт «чудесным образом» воскрес во многих районах постсоветского Кавказа, продемонстрировав широкие возможности адаптации культурных (этнических) обычно-правовых норм к коренным изменениям общественного контекста. Например, А.Б. Крылов, проводивший полевые исследования в Абхазии в конце 90-х годов ХХ в., констатировал получившую там широкое распространение практику заключения браков путем умыкания невест. Причину этого он видит в обнищании населения этого региона: «Чаще всего такое похищение является формальным: жених заранее договаривается обо всем со своей избранницей. В этом случае семья жениха получает возможность избавиться от проведения разорительной свадьбы и может ограничиться «кампанией» — т.е. застольем для нескольких десятков близких родственников и друзей. После похищения невесты брак считается заключенным, свадьбу же можно сыграть через несколько лет — когда появятся деньги» [Крылов А.Б. Постсоветская Абхазия. Традиции. Религия. Люди. М.: Институт востоковедения РАН, 2000., с. 48].
Collapse )