Category: образование

a-lex_7

ДОБРЫЕ ДЕЛА вместо ДОМАШНИХ ЗАДАНИЙ

В одной из ирландских школ учащимся младших классов заменили домашние задания на декабрь так называемыми "актами доброты". В младших классах городка Клонакилти детей учат делать маленькие приятные вещи окружающим людям - это и есть их домашнее задание.



Учителя считают, что общение с людьми - достойная замена сидению за компьютером.

В прошлом учебном году был месяц, посвященный благодарности: ученики вели журнал благодарности, записывая туда все, за что они хотят сказать "спасибо". В этом году тема месяца - добрые поступки.

Ученики также ведут дневник доброты и записывают туда все свои добрые дела.

Collapse )
a-lex_7

ВОПРОСЫ ОБРАЗОВАНИЯ И РЕЛИГИИ В ПРАКТИКЕ ВЕРХОВНОГО СУДА США

Высшее образование в США изначально имело сильные религиозные корни, если и не исключительно религиозное происхождение. Первые три колледжа, основанные в американских колониях Великобритании – Гарвард, Йель, колледж Уильяма и Мери – являлись воплощением «школы Реформации», функционируя как подразделения соответствующих церквей. В условиях войны за независимость и формирования светской американской государственности в высшем образовании усиливается тенденция все большей ориентации на публичные светские социальные цели и требования. В то же время именно 20-е годы 19 века стали переломными в распространении нового типа т.н. деноминационных колледжей, учреждавшихся представителями религиозных меньшинств именно для сохранения возможностей религиозного образования. Последние полтора столетия прошли, однако, под знаком нарастающей секуляризации высшего образования в США, последовательно примеривавшего образцы либерального образования, специального образования, исследовательских вузов, наконец, рыночно-ориентированную модель института высшей школы. В то же время, и в современных США религиозные институты составляют примерно шестую часть (всего более 700) всех высших учебных заведений страны. Еще большее социальное и юридическое значение религиозной тематике в сфере высшего образования США придают и иные факторы американской действительности: чрезвычайное многообразие религий и религиозных течений; децентрализованная структура федерации и наличие значительных особенностей в правовом регулирование вопросов религии и церкви в различных штатах; наличие устойчивых общенациональных традиций, неизбежно привносящих религиозные мотивы в общее и высшее образование; достаточно подвижная судебная практика в подобных вопросах; наконец, тот факт, что именно дела, связанные с вопросами образования, стали, пожалуй, основными в выработке общей теории и практики американской судебной системы по вопросам определения взаимодействия церкви и государства.

Все образовательно-религиозные дела, рассмотренные Верховным судом США, можно разделить на ряд групп. К первой группе относятся дела о т.н. «школьных молитвах», ко второй – вопросы государственного финансирования религиозных институтов, к третьей – вопросы академической свободы и в целом свободы выражения мнений в религиозном контексте в образовательной среде, к четвертой – иные вопросы обеспечения свободы совести.

Collapse )
a-lex_7

ПЕДАГОГИКА КОМЕНСКОГО

Ян Амос Коменский, исходя из природы человека, делит жизнь подрастающего поколения на четыре определенных периода: младенчество, отрочество, юность, зрелость. Каждому возрасту нужно, по мнению чешского педагога, назначить одно шестилетие и соответствующую школу, так, чтобы для младенчества была школой материнская забота, для детства – элементарная (или народная) школа родного языка, для отрочества – латинская школа или гимназия и для зрелости – академия и путешествия.
Материнская школа подразумевает дошкольное воспитание под руководством матери. Для отрочества (т.е. для детей от 6 до 12 лет) предназначалась шестилетняя школа родного языка в каждой общине, селении, местечке. Для юношей (от 12 до 18 лет) должна быть в каждом городе латинская школа, или гимназия. Для возмужалых молодых людей (от 18 до 24 лет) в каждом государстве или большой области – академия.
Каждая следующая ступень по мнению Коменского, должна быть продолжением предыдущей. Таким образом, чешский новатор выдвинул новый для того времени принцип единой школы.
Следуя принципу эффективности восприятия, великий педагог в основу познания и обучения поставил принцип наглядности. Наглядность применялась и до него. Книги, как рукописные, так и печатные, снабжались нередко рисунками и раньше, но то было, так сказать, практическое применение наглядности без теоретического обоснования ее, которое впервые дал именно Коменский.
Он понимал наглядность широко, не только как зрительную, но и как привлечение всех органов чувств к лучшему и ясному восприятию вещей и явлений. Им было провозглашено “золотое правило” дидактики: “Все, что только возможно, предоставлять для восприятия чувствами: видимое для восприятия – зрением; слышимое – слухом; запахи – обонянием; подлежащее вкусу – вкусом; доступное осязанию – путем осязания. Если какие-либо предметы сразу можно воспринимать несколькими чувствами, пусть они сразу схватываются несколькими чувствами”.
Коменский не одобрял бессмысленную зубрежку, а требовал осмысленного обучения. “У своих учеников я всегда развиваю самостоятельность в наблюдении, в речи, в практике и в применении”, – писал он. Чешский педагог писал: “Ничего не следует заставлять выучивать наизусть, кроме того, что хорошо понято рассудком.
Collapse )
Три креста

СПАСИТЕЛЬНОЕ ПРЕДУПРЕЖДЕНИЕ

Был январский вечер. Резкий ветер выл над покрытою толстым снегом землею. Низко висели на зимнем небе тучи. Дорога была безлюдна. Никто не чувствовал охоты ездить, подвергаться опасностям от разгулявшейся метели.
Между Гамбургом и маленьким городком Триттау медленно тащился автобус. Усталый шофер дремал у руля и досадовал на ветер, крутивший снежные вихри. Несмотря на сильные фонари, дальше пятидесяти шагов нельзя было ничего видеть. В автобусе ехало двадцать семь ребят, целый класс, возвращавшийся со своим учителем домой из Гамбурга, куда они ездили для участия в школьном концерте. Концерт и декламации доставили детям немало переживаний, но теперь во время медленной качки автобуса возбуждение сменилось усталостью. Ребята дремали. Учитель сидел впереди, возле шофера и с чувством ответственности вглядывался в снежную мглу. Вдруг он толкнул шофера. Спросил: - Вы видели?
- Нет. А что?
- Тень. Вот она снова!
Теперь и шофер встрепенулся. И он увидел впереди на мостовой тень.
- Что это может быть? - спросил смущенно и невольно замедлил ход автобуса.
- Вон опять! - воскликнул учитель.
Большая странная тень, постоянно меняя свою форму, прыгала в снежной мгле в 30-40 метрах от автобуса. Ее было видно, но она казалась такой расплывчатой, что выглядела нереальной, и учитель протер себе глаза - не призрак ли это? Тень прыгала и возбужденно бросалась с одной стороны дороги в другую, словно кто-то невменяемый. Она размахивала чем-то вроде рук и, казалось, порой хотела опрокинуться.
- Первое привидение в моей жизни, - усмехнулся шофер и нажал на педаль так, что автобус сделал скачок.
Collapse )
a-lex_7

СЕМЬ МЫСЛЕЙ ИРВИНА ЯЛОМА

Ирвин Ялом (Irvin Yalom; 13.06.1931) - писатель, психолог. Профессор психиатрии Стенфордского университета, один из создателей «третьей волны» в психотерапии. Наряду с Виктором Франклом, Дж. Бюдженталом, Ролло Мэем считается одним из основателей школы экзистенциальной терапии.



Романтическая любовь расцветает в тени и увядает под пристальным взглядом.

Для того чтобы быть полностью связанным с другим человеком, вам придется сначала найти связь с самим собой. Если мы не можем смириться со своим одиночеством, мы начинаем использовать другого как укрытие от изоляции.

Прощать своих друзей труднее, чем своих врагов.

Collapse )
Три креста

ЯН АМОС КОМЕНСКИЙ – ПАСТОР и ПЕДАГОГ

Без сомнения великим может быть назван тот, кто является основоположником научной дисциплины, направления, движения, организации, которая оказала какое-либо влияние на мировую историю и цивилизацию. Насколько же значительным можно считать человека, заложившего основы современной педагогики? Бесспорно, весомость и величие Яна Амоса Коменского мог поставить под сомнение только он сам, перенаправляя внимание с себя на еще более Великого Учителя, у которого учился сам – Иисуса Христа.
Автор “Великой дидактики” и основоположник современной педагогики родился в 1592 году в трудный период истории, когда Европа, разделенная на католиков и протестантов, переживала духовный и политический кризис. Его родители умерли, когда Яну исполнилось двенадцать лет и будущий педагог смог получить полноценное образование только благодаря поддержки своей общины. Впрочем, образование того времени вряд ли можно было назвать полноценным. Один из известных преподавателей этого периода, Эйльгард Любин, по этому поводу высказывался так: “Применяемый метод обучения детей представляется мне совершенно таким, как если бы кому-либо, оплатив его труд и старания, поручили нарочно придумать преподавание, так чтобы учителя обучали своих учеников, а те учились не иначе, как с неимоверными трудами, со страшным отвращением, с бесконечными тягостями и притом не иначе, как в предельно длительный промежуток времени... Думая обо всём этом, я, признаюсь, не раз приходил к мысли и к тому решительному убеждению, что всё это введено в школу каким-то злым и завистливым гением, врагом человеческого рода”.
Родители Коменского, как и он сам, были членами общины моравских братьев – деноминации, ведущей своё начало от проповедей Яна Гуса и таборитов и простирающейся в историю до Цинцендорфа и пиетистов, Джона Уэсли и методистского движения XVIII века. Братья, принявшие на себя заботу о двенадцатилетнем Яне, оплатили его обучение за счет общины.
В 1608 году Ян поступил в высшую школу в моравском городе Пршеров. Здесь он стал изучать латинский язык и готовиться к пасторскому и учительскому служению. Тогда он взял второе имя в честь своего любимого библейского пророка – Амос, то есть “тот, кто нравится Богу, угодный Богу”. После Пршерова будущий педагог продолжил учебу в Гернборнском университете в Германии, а потом еще год в Гейдельбергском университете, где приступил к созданию своеобразной энциклопедии – “Театр всех вещей” и начал работу над полным словарём чешского языка (“Сокровищница чешского языка”).
В возрасте 22 лет Коменский был рукоположен на пасторское служение в городе Пршеров и решил в будущем распространять свет знаний по всему миру. Сначала он уехал в город Фульнек на границе Чехии и Силезии. Здесь женился, стал отцом и продолжил работу над своими первыми проектами.
Collapse )
a-lex_7

СЕМЬ МЫСЛЕЙ ЭМЕРСОНА

Эмерсон Ральф Уолдо
1803-1882 г. Американский философ, поэт, эссеист.

Существует приятное заблуждение, поощряемое формой нашей планеты, - что каждый человек находится на вершине мира.

Радость духа есть признак его силы.

Природу нельзя застигнуть неряшливой и полураздетой, она всегда прекрасна.

Collapse )
a-lex_7

СЕМЬ ФАКТОВ о ШВЕЙЦАРИИ

Дети в Швейцарии начинают учиться в школе с четырех лет. Учатся они 4 дня в неделю, так как среда считается выходным днем наравне с субботой и воскресеньем. Образование бесплатно для всех, в том числе для иностранцев.



Вместо того, чтобы присваивать номера домам, в Швейцарии нумеруют подъезды. У квартир номеров также нет – на них просто пишут имена жильцов.

В Швейцарии можно вполне законно избежать службы в армии – все те, кто не желает стать солдатами, выплачивают государству 3% от своей заработной платы до достижения ими 30 лет.

Collapse )
a-lex_7

МАТЕРИНСКИЕ РУКИ

В соответствии с Указом Президента Украины № 489/99 от 10 мая 1999 года в Украине во второе воскресенье мая отмечают День матери. В связи с этим, всех мам хотелось бы поздравить с праздником. Мира, здоровья, радости! И пусть ваши дети никогда вас не огорчают. В прошлом году мы воспевали материнское сердце. В этом году вспомним о материнских руках.

Когда я еще ходил в нашу деревенскую школу, мы должны были однажды написать сочинение на тему: «Материнские руки». Учитель не дал нам особых пояснений по поводу деятельности нашей мамы, и мы написали то, что знали о ней. Мы принесли на другой день наши тетради. Одно сочинение, написанное одной девочкой, особенно понравилось учителю. Она писала:
«Материнские руки. Одной рукой моя мамочка делает масло. Другой рукой она делает заплатки на куртке моего папы. Другой рукой она готовит нам обед. Другой рукой она заплетает мои косы, перед тем, как идти в школу».
— Тоня, — обратился, улыбаясь, учитель к девочке, — ты пишешь: другой рукой, другой рукой, как же это так? Столько рук! Сколько же рук у нее на самом деле?
Collapse )
Три креста

СПОРНОЕ ТОЛКОВАНИЕ № 10. Горящие угли на голову

Итак, помни то, что говорится здесь, чтобы, когда выйдешь и нападет на тебя диавол – или посредством гнева, или посредством тщеславия, или посредством другой какой-нибудь страсти – ты, вспомнив о здешнем учении, мог легко уклониться от сетей лукавого. Не видите ли вы на поприщах ратоборства, как учители юношей, после бесчисленных подвигов, по причине старости, получившие, наконец, увольнение от ратоборства, сидя вне оград близ самой пыли, подсказывают находящимся внутри и вступающим в борьбу, чтобы они схватили руку, чтобы увлекли ногу, чтобы взялись за спину, и много другого подобного говорят, например: если сделаешь то и то, тогда легко сразишь противника, – и таким образом весьма много помогают ученикам? Так и ты взирай на учителя твоего, блаженного Павла, который после бесчисленных венцов, находясь теперь вне поприща, т.е. настоящей жизни, подсказывает нам подвизающимся и взывает посредством посланий, когда видит одержимых гневом и злопамятством и терзаемых какою-нибудь страстью: "если враг твой голоден, накорми его" (Рим.12:20). И как учитель юношей говорит: если сделаешь то и то, тогда преодолеешь противника, так и он прибавляет прибавляет: "Делая сие, ты соберешь ему на голову горящие уголья". Но между тем, как я читаю эту заповедь, представляется вопрос, который, по-видимому, рождается из нее и многим подает повод говорить против Павла, который я и хочу предложить вам сегодня. Что же волнует мысли тех, которые не хотят исследовать все тщательно? Павел, говорят, отклоняя от гнева и убеждая быть кроткими и добрыми к ближним, еще более раздражает их и располагает к гневу. В самом деле, в словах: "если враг твой голоден, накорми его; если жаждет, напой его", содержится заповедь прекрасная, исполненная любомудрия и полезная как для делающего, так и для получающего это; но следующие затем слова приводят в великое недоумение и, по-видимому, не согласны с мыслью, выраженною в первых. В чем же это? В том, что он говорит: "делая сие, ты соберешь ему на голову горящие уголья". Этими словами, говорят, он причиняет вред и делающему и получающему благодеяние, обжигая голову последнего и налагая на нее горячих угольев. В самом деле, может ли быть столько добра от напитания и напоения, сколько зла от наложения кучи угольев? Таким образом, и получающему благодеяние, говорят, он делает зло, подвергая его большему наказанию, а с другой стороны и оказывающему благодеяние причиняет вред, потому что и последний какую может получить пользу от благодеяния врагам, если будет делать это в надежде навлечь на них наказание? Кто питает и поит врага для того, чтобы собрать горячие уголья на голову его, тот не может быть человеколюбивым и добрым, но бесчеловечен и жесток, – посредством малого благодеяния причиняя невыразимое мучение. Что, в самом деле, может быть жесточе питающего для того, чтобы собрать горячие уголья на голову питаемого? Таково возражение. Теперь надобно предложить и разрешение, чтобы ты из того самого, что, по-видимому, унижает слова заповеди, ясно увидел всю мудрость законодателя. Какое же это разрешение?
Collapse )

Источник: Иоанн Златоуст. Беседа против непришедших в собрание и на слова апостола: "если враг твой голоден, накорми его" (Римл.12:20), и о злопамятстве.