June 21st, 2020

Три креста

ВЕТХИЙ ЗАВЕТ и СВЯТОЙ ДУХ

Для понимания библейского откровения и свидетельства о спасении человека, большое значение имеет знание различия между Ветхим и Новым Заветами. Ключ к пониманию указан нам в Евангелии от Иоанна: «Ибо еще не было на них Духа Святого» (Ин. 7:39).
На третий день праздника Кущей Иисус Христос громко возгласил: «Кто жаждет, иди ко Мне и пей; кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой» (Ин. 7:37-38). К этим словам Иисуса Христа апостол Иоанн добавляет пояснительные слова: «Это сказал Он о Духе Святом, Которого имели принять верующие в Него: ибо еще не было на них Духа Святого, потому что Иисус еще не был прославлен» (Ин. 7:39).
Из этих свидетельств видно, что в Новом Завете присутствует Дух Святой, Которого Ветхий Завет не знал и знать не мог. Это присутствие Духа Святого стало возможным только через прославление Иисуса Христа. Согласно этого свидетельства апостола Иоанна, в Ветхом Завете Дух Святой «не мог присутствовать», потому что план спасения грешников не был закончен.
Рационалисты верят, что различие между Ветхим и Новым Заветами заключается в том, что у древних было ограниченное познание и, что на протяжении истории человек приобрел более правильное и ясное представление о Боге. При таком мышлении Бог остается пассивным, и пытливый ум человека изобретает сам себе «религию». Это как раз и есть противоположность тому, о чем говорит нам Библия. Библия свидетельствует нам, что живой Бог прогрессивно создает (творит) для нас новое положение. Конечно, наше мышление в этом процессе, или благодаря этому процессу, меняется и обновляется в силу действия Божия, ибо Бог действует и творит.
Если Дух Святой не мог пребывать в Ветхом Завете в таком положении, как в Новом Завете, то это было связано с непримиренным состоянием человека с Богом. На человеке тяготела еще непримиренная вина. Бог - святой Бог! Это говорит нам, что Он неприступен для греха и всего нечистого. (Сравните Исх. 19:12-13; Ис. 6:3-5). Следовательно, Дух Святой не мог обитать в сердце человека, потому что оно еще не было очищено Кровью Христа и не приготовлено для жилища Духа Святого. Но, в таком случае, разве не было в Ветхом Завете благодати для грешника, для прощения вины? Не говорят ли некоторые псалмы (Пс. 31 и 129) и пророки (Ис. 43:25; Мих. 7:18) о пережитой благодати Божией? Конечно, Ветхий Завет полон таких свидетельств, и все же эта благодать Божия разнится от дара в Новом Завете. Апостол Павел в Послании к римлянам 3:25-26 сказал ясно: «Бог предложил в жертву умилостивления Иисуса Христа в крови Его через веру, для показания правды Его в прощении грехов, соделанных прежде, во время долготерпения Божия.
Грех в Ветхом Завете был непримиренным, но находился под Божьим терпением. Это тоже была благодать. Божья благодать в Ветхом Завете подобна любезному терпению кредитора - заимодавца, который не определяет должнику срока и ожидает.
В Новом Завете «долговое обязательство» погашено и «перечеркнуто» (Кол. 2:14). Это не только существенно большее, что Бог сделал, но и принципиально иное, чем Ветхий Завет был в состоянии дать нам. В Ветхом Завете мы читаем несравненно больше и чаще, чем в Новом Завете, о прославлении терпения Божия: «Щедр и милостив Господь, долготерпелив и многомилостив» (Пс. 102:8). Новый же Завет свидетельствует о совершенном примирении, о совершенном спасении, уготованном Богом грешнику (Рим. 1:17; 3:24; 2Кор. 5:21; Еф. 1:7).
Назначением всего ветхозаветного законодательства было - снова и снова напоминать людям, что они должники перед Богом. Десятина, заповедь о субботе, законы о священниках и, в особенности, предписания о жертвоприношениях, были предназначены напоминать о неизглаженном грехе. Они были предписаны, т.е. даны, «до времени исправления» (Евр. 9:10), ибо жертвы только напоминали о грехе, потому что «кровь тельцов и козлов не могла уничтожить греха» (Евр. 10:3-7).
Collapse )