May 12th, 2019

Три креста

СПАСЕТСЯ ЧЕРЕЗ ЧАДОРОДИЕ

«Впрочем, спасется через чадородие,
если пребудет в вере и любви
и в святости с целомудрием» 1Тим2:15

Это место считается одним из наиболее трудных для толкования. Существует довольно много интерпретаций неясной фразы «спасется через чадородие». Известный протестантский богослов Уильям Баркли считает, к примеру, что данное место следует читать в историческом контексте. По его мнению, изложенная в отрывке точка зрения тесно связана со своей эпохой и обстоятельствами, и что в нем получило отражение иудейское мировоззрение Павла. Баркли полагает, что проблемы, затронутые в этой главе, носят исключительно преходящий характер и имеют отношение к конкретной сложившейся ситуации. Исходя из этого, богослов предполагает, что, говоря о спасении через деторождение, апостол Павел имеет в виду либо деву Марию, через которую в мир пришел Спаситель, либо то, что «женщины обретут спасение не через свои речи к собраниям, а через материнство».
Некоторые другие богословы полагают также, что упоминаемое апостолом Павлом спасение здесь относится не к спасению женской души, а к спасению от незначительности положения женщин в церкви и обществе того времени, благодаря той роли, которую они будут играть в семье с появлением детей.
Существуют и другие точки зрения. Например, что трудный и опасный процесс родов будет способствовать физическому укреплению женщин, или что женщины будут спасены от растлевающего воздействия общества, оставаясь дома с детьми.
Несомненно, все эти взгляды имеют определенную ценность и находят свое подтверждение, но, на мой взгляд, смысл приведенного стиха гораздо глубже, хотя и не столь широк по спектру применения.
Следует отметить, что каждый комментатор данного стиха в своих суждениях исходил из того смысла, какое он вкладывал в само понятие спасения.
Однако общепринятое в христианстве на основе Нового Завета определение спасения человечества сводится к положению, отраженному в Википедии: «Спасение заключается в освобождении от греха и его последствий - наказания вечной смертью, а также обретение спасённым человеком вечной жизни в Царстве Небесном».
В послании к Римлянам апостол Павел говорит об этом так: «Ибо, как непослушанием одного человека сделались многие грешными, так и послушанием одного сделаются праведными многие» Рим.5:19
В христианстве спасение через искупительную жертву Христа рассматривается как акт незаслуженной любви Бога по отношению ко всем людям, а поэтому невозможно даже предположить, что апостол Павел в своем письме к Тимофею хотел выразиться в том смысле, что женщина ЗАСЛУЖИТ спасение своей души материнством, получив через него оправдание. Вряд ли в данном отрывке содержится и призыв к ограничению контактов с внешним миром. Разумеется, заниматься воспитанием детей и быть хранительницей семейного очага дело нужное и спасительное, но вряд ли осуществимое в изоляции. К тому же апостол Павел никогда не призывал Довольно трудно обвинить Павла и в приверженности к иудейскому мировоззрению. В Послании к Галатам, например, он писал, что во Христе уже нет ни Иудея, ни язычника; ни мужского пола, ни женского (Гал 3:28). Из этхристиан к отказу от общения с неверующими людьми. (1Кор.5:9-11).
Collapse )Collapse )